الصّفة ، كانت واللَّه كما قال عبد اللَّه بن قيس : حبّذا الحجّ والثّريّا ومن بال خيف من أجلها وملقى الرّحال يا سليمان إن تلاق الثريّا تلق عيش الخلود قبل الهلال [ 1 ] درّة من عقائل [ 2 ] البحر بكر لم تشنها [ 3 ] مثاقب اللألّ [ 4 ] / تعقد المئزر السّخام [ 5 ] من الخ [ 6 ] زّ على حقو بادن [ 7 ] مكسال عمر بن أبي ربيعة ورملة بنت عبد اللَّه بن خلف الخزاعية / قال إسحاق في خبره عمّن أسند إليه أخبار عمر بن أبي ربيعة ، وذكر مثله الزّبير بن بكَّار فيما حدّثنا عنه الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثني مؤمن [ 8 ] بن عمر بن أفلح مولى فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم قال حدّثني بلال مولى ابن أبي عتيق : أنّ الحارث بن عبد اللَّه بن عيّاش بن أبي ربيعة قدم للحج ، فأتاه ابن أبي عتيق فسلَّم [ 9 ] عليه وأنا معه . فلمّا قضى سلامه ومساءلته عن حجّه وسفره ، قال له : كيف تركت أبا الخطَّاب عمر بن أبي ربيعة ؟ قال : تركته في بلهنية [ 10 ] من العيش . قال : وأنّى ذلك ؟ قال . حجّت رملة بنت عبد اللَّه بن خلف الخزاعيّة فقال فيها :

--> [ 1 ] ورد هذا البيت في « ديوانه » قبل البيت الأوّل ، وقبله بيتان هما مطلع هذه القصيدة وهما : وسلاف مما يعتّق حلّ زاد في طيبها ابن عبد كلال ذكرتني المخنّثات لدى الحج ر ينازعنني سجوف الحجال يريد بالحجر حجر الكعبة ، وبسجوف الحجال الخمر . ولعله يريد بالهلال المعروف . وربما كان الشاعر أتى به للتناسب بينه وبين الثريا ، وهو ما يسميه علماء البديع مراعاة النظير . يقول : إن لقيتها لقيت عيش النعيم قبل أن يجيء موسم الحج وهو شوّال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، وهذه يحرم فيها الرفث والفسوق ؛ كما قال تعالى : * ( ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ ولا فُسُوقَ ولا جِدالَ فِي الْحَجِّ ) ) * . أو لعله يريد بالهلال الدفعة من المطر ، فيكون المعنى : إن تلق الثريا ينعم بالك ويخصب عيشك قبل أوان الخصب . [ 2 ] كذا في ح ، ر ، أ . وفي سائر النسخ : « عقائد » وهو تحريف . والعقائل : جمع عقيلة ، وهي في الأصل : المرأة الكريمة المخدّرة ، ثم استعمل في الكريم من كل شيء ، ومنه عقائل البحر ، وهي درره الكبيرة الصافية . [ 3 ] في « ديوانه » : « لم تنلها » . [ 4 ] اللأل : بائع اللؤلؤ أو ثقّابه . قال الفراء : سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤلَّاء بالهمز ، وكره قول الناس : لأل . وقال علي بن حمزة : خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس ؛ لأن المسموع لألّ ، والقياس لؤلؤيّ ، لأنه لا يبنى من الرباعي فعّال ، ولألّ شاذ . [ 5 ] السخام هنا : اللين . [ 6 ] كذا في « الديوان » ، ت . وفي سائر النسخ : « الحر » أو « الحز » ، وكلاهما تصحيف . [ 7 ] الحقو بالفتح والكسر : معقد الإزار وهو الخاصرة . [ 8 ] كذا في ح ، ر . وفي ت : « ميمون » . وفي سائر النسخ : « موسى » . وسيأتي في صفحة 222 من هذا الجزء أنه « مؤمن » في جميع النسخ . [ 9 ] في ح ، ر : « يسلم » . [ 10 ] البلهنية ومثله الرّفهنية والرّفغنية : سعة العيش ؛ يقال : هو في بلهنية من العيش ، وهو في عيش أبله ، كأن صاحبه في غفلة عن الطوارق لا يحسب لها حسابا .